Мария Цырлина

Маккавейские книги: загадки истории

Почему евреи установили праздник в честь Маккавеев, но не приняли библейские книги о них? Как вышло, что иудеи сами отказались от царя из числа потомков Давида? Были ли спартанцы родственниками евреев? Что было общего у ессеев с Маккавеями? Кто первым нашёл нефть в ближневосточном регионе и куда делся Ковчег Завета? О загадках истории, которые скрывают последние книги Ветхого Завета, — в материале.

 

Куда исчезли подлинники книг?

Одни из заключительных книг Ветхого Завета называются Маккавейскими. Они получили своё название от прозвания одного из лидеров иудейского освободительного движения — Иуды Маккавея. На арамейском makkava означает «молот» — наиболее распространённое оружие повстанцев, не имевших мечей и копий. Еврейское толкование этого прозвища обращает внимание на то, что его форма — не makkava, а makkabi. Исходя из этого, оно предполагает, что это не имя существительное, а аббревиатура, вероятнее всего, взятая из строки книги Исход: Кто, как Ты, Господи, между богами? — mi kamoha ba’elim Iahwe? (Исх. 15:11) наподобие имени Архангела Михаила («кто как Бог?»), небесного покровителя изральского народа. «Маккаби» — так называли себя все воины из войска Иуды Маккавея, а также его братья. Это слово писалось на знамёнах восставших.

Книг Маккавейских три. В сети интернет можно найти четвёртую, но она относится к апокрифам: составлена на много веков позже просто в подражание этим трём. Две первых Маккавейских книги посвящены истории борьбы вернувшегося из плена израильского народа за право свободно исповедовать свою веру во времена правления жестокого сирийского правителя Антиоха IV Эпифана (175-164 гг. до н.э.), захватившего Иудею. Вторая книга — не продолжение, а дополнение первой. Она рассказывает о тех же самых событиях, только в подробностях. При этом вторая книга ссылается на первоисточник этих сведений — некое пятитомное издание Иасона Киринейского (2 Мак. 2:24). Третья книга возвращает нас в прошлое — в эпоху, предшествовавшую этим событиям, когда иудеев решил истребить жестокий правитель Египта Птолемей IV Филопатор (222-203 гг. до н. э.). Она повествует о чудесном спасении тысяч иудеев, обречённых этим правителем на смерть.

Книги Маккавейские — замечательный памятник литературы своего времени. Подробным описанием сражений, заговоров и интриг, смены царей и государств они напоминают библейские книги Царств и Хроник (Паралипоменон). В книгах Маккавейских много интересных исторических отступлений, в них также приводится переписка греческих правителей и руководителей иудейского народа III-II веков до н.э.. Это делает их увлекательной энциклопедией по истории Палестины того периода, в которой художественное изложение сочетается с исторической достоверностью.

Все три Маккавейских книги сохранились на александрийском диалекте древнегреческого языка и не известны на древнееврейском. Куда же исчез подлинник этих книг? Историки так до сих пор и не могут его найти. Но очень вероятна версия, что он никуда не исчезал. Дело в том, что евреи того времени говорили в основном на греческом языке. Древнееврейский был мёртв уже более чем четыре столетия. В Вавилоне пленники общались на арамейском. В книге пророка Неемии рассказывается, что после возвращения из плена и восстановления Храма левитам приходилось толковать читаемую книгу Второзакония на понятном народу языке (Неем. 8:8). Арамейский, язык вавилонского плена, был разговорным, но не языком письменности. Весьма вероятно, что все три Маккавейских книги изначально писались на греческом.

Примечательно, что сами евреи хранят в подробностях память о подвиге братьев Маккавеев и восстановлении ими богослужения в Иерусалимском храме, но они не приняли в своё Писание Маккавейские книги — лишь по той причине, что они не написаны на древнееврейском. В первоначальный канон Священного Писания, составленный евреями, они не вошли. Из-за этого их исключают из состава Священного Писания протестанты. Во многих русских Библиях, изданных протестантами, вы также их не найдёте, как и целый ряд других (всего одиннадцать), даже если эти издания — перевод, сделанный Священным Синодом Русской Православной Церкви в XIX веке.

 

Священные войны Маккавеев

Война иудейских партизан против гнёта сирийских завоевателей продолжалась с 166 по 160 год до н.э.. Освобождённое Иудейское государство затем ещё долгие годы отстаивало свою независимость перед надвигающимися войсками Селевкидов и Птолемеев — враждующих друг с другом правящих греческих династий, возникших после смерти Александра Македонского в двух частях его империи. При этом маленькое войско иудеев то и дело вынуждено было заручаться поддержкой одной из этих династий, а также спартанцев, принадлежавших, по версии Маккавейских книг, к потомкам Авраама, то есть к семитам (современная наука это не подтверждает: ахейцы и дорийцы, населявшие Спарту, принадлежали к индоевропейцам), и римлян. Последние спустя столетие в итоге захватят Палестину, сделав её одной из римских провинций.

Наиболее масштабными и кровопролитными были войны с сирийцами. Трагедия их была в том, что большая часть народа, в том числе и священники, была не прочь покориться сирийским завоевателям и принять языческие обычаи. Лишь небольшая часть иудеев под предводительством священника Маттафии, его сыновей Иуды Маккавея, Ионафана и Симона решила отстаивать свободу и независимость своего народа. В разные годы число армии повстанцев составляло от трёх до десяти тысяч человек. Против этой горстки иудейских партизан, скрывавшихся в горах, выступала армия численностью от сорока до двухсот тысяч человек, на стороне которой воевали в том числе и их собратья-иудеи, покорившиеся сирийцам.

Искусная в боях сирийская армия включала не только конницу и сложные метательные орудия, но и боевых слонов. По Маккавейским книгам, в специально построенной башне на спине у каждого слона могли умещаться более тридцати человек. Перед битвой этим животным показывали сок винограда и тутовых ягод, напоминавший кровь, поили вином и кормили ладаном. Это приводило их в разъярённое состояние. Слоны бежали вперёд, сметая всё перед собой.

Две книги Маккавейские — первая и вторая — дают описание сражений с разных сторон. В первой книге это сугубо историческое повествование с подробностями о численности воинов и ходе сражений. Оно захватывающе и интересно лишь в том плане, что постоянно вызывает удивление у читателя: как это возможно, что три тысячи повстанцев на голову громят опытную и прекрасно оснащённую многотысячную армию, нередко не теряя при этом ни одного человека? В остальном это сухое и дотошное в своих подробностях летописное повествование. Но именно эти подробности и ставят перед нами историческую загадку: как такое вообще могло произойти, при численном превосходстве противника и его оснащённости? Вторая книга Маккавейская описывает эти же самые сражения, меняя ракурс:

Когда произошло упорное сражение, то противникам явились с неба пять величественных мужей на конях с золотыми уздами, и двое из них предводительствовали Иудеями: они взяли Маккавея в средину к себе и, покрывая своим вооружением, сохраняли его невредимым, на противников же бросали стрелы и молнии, так что они, смешавшись от ослепления и исполненные страха, сами себя поражали. Побито было двадцать тысяч пятьсот пеших и шестьсот конных (2 Мак. 10:29-31).

Ангелы сражались на стороне Маккавеев. Подобно тому, как небесные посланники и Сама Божия Матерь защищали наших соотечественников, являясь в битвах с татарами и во время Великой Отечественной войны, предводителю израильтян Иуде Маккавею являлся пророк Иеремия, протягивая ему в видении золотой меч (2 Мак. 15:12-16).

Ангелы поражали и ворвавшихся в Иерусалимский храм сирийцев в самом начале маккавейских войн. Они являлись вражеским воинам в образе всадников и прекрасных юношей и приводили сирийцев в страх (2 Мак. 3:24-30). Нечто непонятное происходило и во время войн Антиоха Эпифана против Египта и других стран:

Случилось, что над всем городом почти в продолжение сорока дней являлись в воздухе носившиеся всадники в золотых одеждах и наподобие воинов вооруженные копьями, и стройные отряды конницы, и нападения и отступления с обеих сторон, обращение щитов, множество копьев и взмахи мечей, бросание стрел и блеск золотых доспехов и всякого рода вооружения (2 Мак. 5:2-3).

Пожалуй, никакой другой причиной и нельзя было бы объяснить эту неразрешимую для военных историков загадку невероятных побед Маккавеев.

 

Царь не из колена Иуды

После окончательной победы Маккавеев их род начал править над Израилем, основав последнюю иудейскую царскую династию Хасмонеев. Хотя один из Маккавеев носил имя Иуда, братья происходили из рода Маттафии, который, будучи священником, принадлежал к колену Левия, а вовсе не к колену Иуды. Они правили Израилем всего 130 лет. Первым официально избранным правителем из этой династии стал брат Иуды Маккавея Симон. После смерти Симона и его сыновей за короткий срок правления династии самые известные её представители — Иоанн Гиркан, Аристовул, Александр Яннай, царица Шломцион и другие — прославились не укреплением своего маленького независимого государства, а заговорами, интригами, дворцовыми переворотами и даже гражданской войной. Увы, этой ситуацией воспользовались римляне. Полководец Помпей вмешался в распрю на стороне Гиркана и вошёл в Иерусалим, разгромив город и Храм, восстановленный Маккавеями. В потерявшей независимость Иудее римляне назначили своего царя: впервые в Иерусалиме воцарился не еврей, а идумеянин Антипатр, родоначальник новой династии Иродиадов, следующим представителем которой стал печально известный Ирод I.

В свете пророчеств о вечном престоле Давида такого в принципе быть не должно было. Иудеи свято чтили свои традиции, а согласно ним на престол должен был взойти лишь потомок царя Давида, принадлежащий к колену Иуды. Как случилось, что иудеи изменили своим традициям, перевернув их с ног на голову? Священники стали государственными деятелями, а потомки царского рода Давида — простыми крестьянами и ремесленниками… Увы, достойного претендента на роль правителя из колена Иуды на тот исторически важный для евреев момент времени не нашлось.

В свете пророчеств о Грядущем Мессии и скипетре, который не отойдёт от Иуды, доколе не придёт Примиритель (Быт. 49:10), иудеи видели в Хасмонеях не просто правителей. Их эпоху они считали мессианской. Скипетр от Иуды отошёл. Все были наполнены ожиданием скорого пришествия Христа. Тем более, о времени Маккавеев говорили пророчества Даниила, основной смысл которых был в признаках времени прихода Христа:

Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней (Дан. 12:11-12).

Оба эти срока составляли каждый примерно 3,5 года. Нетрудно было догадаться, что первый из них относился ко времени Антиоха Эпифана, который завоевал Иерусалим в 170 году до н.э.. Спустя 3,5 года после осквернения им Храма Маккавеи подняли восстание. По прошествии ещё чуть более 3,5 лет, в декабре 164 года, восставшие под предводительством Иуды Маккавея освободили почти весь Иерусалим и освятили Храм…

Находились те, кто считали Мессией Иуду Маккавея или других братьев, либо правителей из рода Хасмонеев. Вспомните, чего большинство иудеев впоследствии ждало от Христа: свержения гнёта римлян и восстановления Израильского царства. По сей день отдельные религиозные деятели иудаизма считают Мессией кого-то из братьев Маккавеев либо просто думают, что это будет великий правитель, который возродит и поднимет израильское государство…

 

Загадка общины ессеев

Ко времени Маккавеев религиозные взгляды иудеев сильно изменились. Древнее ветхозаветное человечество ничего не знало о посмертной участи. Наряду с исполненными надежды взглядами: сойду ли в преисподнюю — и там Ты (Пс. 138:8) в книгах Ветхого Завета встречаются и никак не обнадёживающие представления о ней:

Так нисшедший в преисподнюю не выйдет, не возвратится более в дом свой, и место его не будет уже знать его (Иов 7:9).

Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? (Иов 14:13).

Я сравнялся с нисходящими в могилу; я стал, как человек без силы, между мертвыми брошенный, — как убитые, лежащие во гробе, о которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты (Пс. 87:5-6).

Само слово «преисподняя» — на древнееврейском шеол — переводится как «место вопрошания». Большой знак вопроса, полная неизвестность, кромешная тьма неведения, из которой умершие вопрошают о своей дальнейшей участи.

Люди времени Маккавеев знали уже нечто большее. Иуда Маккавей призывает молиться о прощении грехов умерших:

И нашли они у каждого из умерших под хитонами посвященные Иамнийским идолам вещи, что закон запрещал Иудеям: и сделалось всем явно, по какой причине они пали.

Итак, все прославили праведного Судию Господа, открывающего сокровенное, и обратились к молитве, прося, да будет совершенно изглажен содеянный грех; а доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось по вине падших.

Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении; ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых.

Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, — какая святая и благочестивая мысль! Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха (2 Мак. 12:40-45).

Всё больше людей верило в посмертное воздаяние и воскресение. До прихода Христа оставалось чуть больше сотни лет. То, о чём Он проповедовал, было не новым учением: это было убеждение истинно верующего человека того времени.

Никто из мучеников той эпохи не мог бы безбоязненно идти на мучения, если бы не верил в посмертную участь, начиная от отроков в печи вавилонской и заканчивая замученными за веру при Антиохе Эпифане. Вопреки распространённому мнению, мученики не носили имени Маккавеев, и их было вовсе не семь. В книгах Маккавейских упоминаются не только семь детей-братьев, а также их мать, престарелый учитель Елеазар (2 Мак. гл. 6 и 7), но и многие другие. Их были тысячи: людей за их веру в Единого Бога сжигали в пещерах, где они прятались для молитвы и богослужения, сбрасывали с городских стен, предавали пыткам. Убивали всех, у кого находили свитки Закона Моисеева, младенцев, обрезанных по закону Моисееву и их матерей. Мученики маккавейские — это мученики эпохи Макавеев.

Те, кто остались верными Богу, смело смотрели в глаза вечности и верили, что земным бытием их жизнь не заканчивается. Одни из них бежали от гонений в горы и пустыни, чтобы прятаться от гонителей и жить в лишениях, но благочестиво. Так возникла община ессеев, в учении которой отчётливо видна вера в посмертное воздаяние и будущее воскресение. Ессеи отказывались от брака, став первыми в истории Ветхозаветной Церкви монахами. Каждый день своей жизни ессеи были готовы к мученичеству. Возможно, упоминания о сожжённых в пещерах последователях Истинного Бога в книгах Маккавейских — это о них. К сожалению, обособленная жизнь ессеев привела к некоторым еретическим идеям в их учении, например, они верили в предопределение. За это остальные иудеи их отвергли. Куда исчезли ессеи — такая же загадка, как и вся жизнь их общины, скрытая от глаз остальных людей. Известно лишь, что некоторые из них вместе с сикариями и зилотами принимали участие в освободительной войне против римлян и в обороне последней не сдавшейся римлянам крепости Массады после разрушения Иерусалима в 70 году н.э..

Другие же уходили в пустыню специально для того, чтобы отдать свою жизнь в сражениях с завоевателями — за Своего Бога и ради будущей вечной жизни с Ним. К их числу принадлежали воины Маккавеи.

 

Чудо обновления Храма и о том, почему православные его не празднуют

Первое, что сделали Маккавеи после своей первой победы, — заново освятили Иерусалимский храм. Нынешние иудеи, отвергнув Маккавейские книги, до сих пор чтут праздник, установленный Маккавеями в честь обновления Храма. В этот день они вспоминают чудо с семисвечником, который зажгли для обряда освящения, хотя священное масло в нём заканчивалось. Старого елея чудесным образом хватило на восемь дней — время, которое потребовалось для приготовления нового. В память об этом все девять дней праздника Хануки («обновления») иудеи зажигают по одной свече. Конечно, можно было бы вначале приготовить масло, а потом уже зажигать лампады, но тогда не было бы этой чудесной истории, ради которой евреи даже придумали специальный девятисвечник.

Почему христиане не отмечают этот праздник? Православная Церковь празднует освящение Храма Воскресения Христова в Иерусалиме (26 сентября), но не празднует обновление Храма, от которого сегодня ничего не осталось. Об уничтожении Храма и плаче по нём говорил Христос перед Своими страданиями:

И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего (Лк. 19:41-44).

По этой причине христиане не празднуют, а скорбят. Как и для иудеев, для христиан оставшаяся западная стена некогда единственного в мире Храма, посвящённого Истинному Богу, остаётся местом паломничества и молитвы.

Вместе с днём обновления Храма иудеи отмечали праздник огня. Он был связан с ещё одним чудесным событием, описываемым в первой главе второй Маккавейской книги. Отправляясь в вавилонский плен, евреи взяли с собой священный огонь с жертвенника Иерусалимского храма. По пути им пришлось бросить факел с этим огнём в колодец, чтобы надзиратели не надругались над ним. Нёсшие огонь приметили то место, чтобы когда-нибудь, вернувшись, взять факел. Спустя семьдесят лет это время пришло. Не найдя факел и вместо того почерпнув из колодца чёрной жижи, евреи вылили её на жертвенник перед воздвигнутым Вторым Иерусалимским храмом. Из-за туч вышло солнце, и на жертвеннике сам собой зажёгся огонь. Местность, где была найдена такая волшебная вода, называлась Нефтай…

С одной стороны — прозаично: нашли нефть, не зная о её свойствах, с другой стороны — священный огонь возродился из нефти, которая почти за сотню лет прорвалась в колодец вместо воды. Иначе как Промыслом Божиим это не назовёшь. В память об этом событии ветхозаветные евреи и отмечали праздник священного огня. После освобождения Храмовой горы Маккавеями он стал праздноваться вместе с Ханукой (праздником обновления Храма).

 

Тайна Ковчега Завета

Первая глава Второй книги Маккавейской также приоткрывает тайну исчезновения Ковчега Завета. Согласно ей, евреи спрятали от вавилонян не только священный огонь. Незадолго до осады Иерусалима Навуходоносором пророк Иеремия вместе со священниками взяли скинию Моисея и Ковчег Завета и укрыли их в одной из пещер на горе Нево (сегодня — гора на восточном берегу реки Иордан в пределах государства Иордания). Именно на этой горе когда-то почил пророк Моисей, а затем был воскрешён и вознесён на Небо — во всяком случае, его тело не было найдено пришедшими похоронить своего учителя евреями. В Ковчеге находились каменные скрижали завета, сосуд с манной, которая питала евреев в пустыне, и расцветший посох первосвященника Аарона — это чудо, совершённое в знак истинности его священства, описывается в 17 главе книги Чисел.

Пещеру с Ковчегом завалили камнями, тщательно замаскировав вход. Когда некоторые из сопровождавших пророка Иеремию тайно вернулись, чтобы получше запомнить это место, они так и не смогли его отыскать среди одинакового безжизненного ландшафта горы Нево. Вторая Маккавейская книга приводит слова пророка Иеремии, которых нет в остальных Писаниях, о том, что местонахождение Ковчега Завета и спрятанных вместе с ним святынь Господь укажет Сам, когда для этого настанет время и Он соберёт сонм народа.

Древняя скиния сооружалась ради того, чтобы в её святая святых хранился Ковчег Завета. Для этого же возводился и Первый Храм Соломона. После потери Ковчега Завета и его святынь — скрижалей с десятью заповедями, сосуда с манной небесной, расцветшего посоха первосвященника Аарона — Храм построили вокруг пустоты… Пустоты и тишины присутствия Божия. В нём были священные сосуды, жертвенник, горели лампады на семисвечнике. Но менора освещала пустое место в святая святых, где должен был бы стоять Ковчег. Евреи по-прежнему ждали и надеялись на его возвращение.

В этом смысле иудейский Храм был уникальным религиозным сооружением: мысли, что в святилище может ничего не быть, кроме невидимого присутствия Божия, не допускало ни одно языческое учение. Пройдёт всего сотня лет, и у ветхозаветной веры появится более языческий вариант — учение фарисеев, почитающее священные предметы и связанные с ними правила больше, чем нравственный закон. Но по-прежнему сердца многих людей, чтущих Бога выше предметов и выше всей этой временной земной жизни, будут открыты Ему. Именно они, поклоняющиеся Богу в духе и истине, смогут вместить пришедшего в мир Христа.